＜福祿壽喜財＞

福祿壽喜財，

富貴迫人來！

風流蘊藉禪，

悄寂修無奈。

快樂和尚    大清嗣寶

乙巳年十二月初四曰

五蘊，在佛教中指的是構成生命的五種要素，也稱為五陰或五眾。 具體來說，這五蘊包括：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。 

詳細解釋：

色蘊:

指一切物質，包括我們的身體和周圍的物質環境。 簡單來說，就是我們能觸摸、感受到的所有東西，包括我們自己的身體。

受蘊:

指感受，包括快樂、痛苦、不苦不樂等各種感受。 這是我們對外界刺激的反應和體驗。

想蘊:

指認知，也叫概念、表象。 它包括我們對事物的認識、判斷和想像。

行蘊:

指意志、行為，以及一切身心活動。 它包含了我們的意念、決策和行動。

識蘊:

指認識，也叫分別。 它包括我們對各種事物的認識和判斷能力，是五蘊的核心。 

總而言之，五蘊概括了構成我們生命的所有面向，包括物質和精神的各個方面。 佛教認為，對五蘊的透徹understanding 有助於我們理解生命的本質，並最終達到解脫。 

‎星期一 ‎2025年‎八月‎11日    下午 08:15:47

心經中的「五蘊皆空」是什麼意思？

　

　　心經雖然短短兩百多字，但是如果我們仔細研究裡面所包含的佛法觀念，卻是相當豐富的。由於心經很短，但是又要說明難以表達的艱深佛法，因此它的用語，都是經過反覆推敲才決定的，這也使得後世研讀心經的我們，不得不在其文字中，反覆尋求、研究，期望能從精簡的用字遣詞中，得到一些蛛絲馬跡，證明心經中和其他經典中的佛法互相符合的觀點。

　

　　心經在一開始就說：如果能看見「五蘊皆空」就能消除所有的苦，那麼「五蘊」是什麼？用佛教術語講，就是「色、受、想、行、識」五種心的產物；用白話說，「五蘊」就是：

　

‧色：外在的物質環境，摸的到、看得到、佔有空間的物質。

　

‧受：眾生的心理感受，快樂的感受、痛苦的感受。

　

‧想：眾生腦海中的思考。

　

‧行：驅動眾生行為、動作的心理活動。

　

‧識：人的感覺器官接觸到外部環境，所產生的識別產物，像是：視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺，另外，還包括我們接觸到「感受、思想、行為」後所產生的「意識」。

　

這些人們外在、內在的事物，就稱為「五蘊」。「五蘊」代表著什麼？「五蘊」構成了「我」；如果「五蘊」不存在，那麼「我」便無法存在了。

　

　　再來說「空」。「空」最原始的意義是：無、沒有、不存在，我們說：「盒子是空的」表示盒子裡沒有任何東西；但在佛法之中，並非如此單純，尤其在大乘佛法中所說的「空」，經常是指「超越了存在和不存在、不可說、不可思議、不可得」的境界。心經中所說的「五蘊皆空」是觀世音菩薩的修行境界，所以這裡所說的「空」，應該是指那個「超越了存在和不存在的不可思議境界」。

　

　　說到這裡，也許有人會想：「如果心經所說的境界，是大菩薩的境界，那麼心經對一般人就沒有任何利益了」，其實並不全然如此，有兩個理由：首先要說的是，佛法的「修習」是由淺到深的，對於「空」的理解，也是漸進的，先用較淺的理解來解釋，也是說得通的，等到累積了足夠的因緣，理解的層次自然就會提升；其次，單單是讀誦心經都有功德了，何況是對經文能加以解讀，雖然還沒到大菩薩的境界，但是如果有初階的理解，它的功德是遠大於僅僅念誦佛經的。

　

　　回到主題，我們說到「五蘊皆空」的意思是指：「五蘊」是「超越了存在和不存在」、是不可說、不可思議的，而「五蘊」又構成了「我」，所以換句話說，其實「五蘊皆空」就是「無我」的境界。

　

　　但是，回到現實，一般人都是認為：「我」是存在的、「五蘊」是存在的；外在的物質世界，我們能看得到、摸得到，哪裡會不存在？甚至超越「存在和不存在」？我的感受、我的思想、我的行為、我的感覺器官產生的種種感覺，都是存在的，我無時無刻在知覺著「五蘊」啊！此時，「五蘊皆空」的想法，就能為曾經讀過心經的人，種下疑惑的種子；當他們開始去尋求答案之後，就能開啟他們的「佛法之旅」；而初階的學佛者，則可利用「五蘊皆空」，開始著手消除自己的煩惱、痛苦；理解並使用「五蘊皆空」，能打破一般人對「我的存在、五蘊的存在」的執著，消除這些執著，就能消除煩惱和痛苦；如果真正完全確定了「五蘊皆空」，那就和觀世音菩薩一樣「度一切苦厄了」。

　

　　我們在輪迴之中載浮載沉，如果有幸遇到佛法，但還無法完全相信，最好、最快的方法就是去「試試看」，也許會有意料之外的收穫喔！

‎

蘊藉 解釋：

「蘊藉」的解釋是：包含而不顯露出來，通常用來形容人的氣質含蓄，或文學作品的意境深遠。 它強調的是一種內斂、不張揚的美感，意味著內在的情感或思想被巧妙地隱藏，而非直白地表達出來。 

以下是更詳細的解釋：

內涵豐富，但不外顯:

「蘊藉」表示事物包含了豐富的內容，但這些內容並未完全展現出來，而是保留了一定的空間，讓觀者或讀者自己去體會和想像。 

含蓄而不直白:

「蘊藉」的表達方式是委婉、間接的，避免了直截了當的表述，給人一種朦朧、優雅的感覺。 

用於形容人的氣質:

「蘊藉」可以形容人的性格、氣質，表示這個人內斂、有深度，不輕易表露內心想法，給人一種成熟穩重的印象。 

用於形容文學作品:

「蘊藉」也可以用來形容文學作品，表示作品的意境深遠，富有詩意，需要讀者細細品味才能體會到其中的奧妙。 

例如，可以用「溫婉蘊藉」來形容一位女性的氣質，表示她溫柔婉約，內心卻蘊藏著豐富的情感和智慧。 也可以用「風流蘊藉」來形容一位男士，表示他風度翩翩，同時又帶有一種含蓄的魅力。 在文學作品中，例如一首詩，如果用詞精煉，意境深遠，也可以說它「蘊藉」。 

‎星期四 ‎2026年‎一月‎22日    下午 02:14:34

 紫氣東來

天時地利禪隱過，

紫氣東來吉祥光。

老子玄妙道德經，

真假虛實結因果。

大清嗣寶  吉金樂石

乙巳年十二月初二曰

星期二 ‎2026年‎一月‎20日    下午 10:31:38

＜道德經＞

第一章

[原文]

道可道也①，非恆道也②。名可名也③，非恆名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。 「無」可以用來表述天地渾正式的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[註]

①第一個「道」是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個「道」是動詞。指解說、表述的意思，猶言「說得出」。

②恆：一般的，普通的。

③第一個「名」是名詞，指「道」的形態。第二個「名」是動詞，說明的意思。

④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體，根源。

⑦恆：經常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。

⑩謂：稱謂。此為「指稱」。

⑾玄：深黑色，玄妙深遠的涵義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原「道」的門徑。

【2026年丙午年、【推背圖】》春牛圖】

【2026年丙午年、【推背圖】》春牛圖】

【春牛身色】春牛身高四尺，長八尺尾一尺二寸。頭紅色，身紅色，腹部黑色，角、耳、尾黃色，脛白色，蹄黃色，尾左繳，口開，牛籠頭拘子，用桑拓木，苧繩結青色，牛踏板懸門左扇。

【芒神服色】芒神身高三尺六寸五分。面如少壯像，紅衣黑腰帶，平梳兩髻在頂真上，著褲，無行纏鞋子，罨耳全揭起左邊，鞭杖用柳枝二尺四寸，五彩醮染用苧結，芒神早忙，立於牛前之左邊。

2026年黃帝地母經全文

詩曰︰

太歲丙午年，春夏多洪水。

魯魏多疫災，谷熟益江東。

種植宜高地，低源遭水沖。

天蟲見少絲，桑柘賤成籠。

六畜多瘟疫，民眾少死。

卜曰︰

馬首值歲裡，豐稔好田桑。

春夏須防備，種植怕流盪。

豆麥並麻粟，偏好宜高岡。

2026年丙午年地母經春牛圖全解析

2026年丙午年天干屬火，地支屬火，納音屬水，太歲姓名文折。

1. 丙午年的干支特性

天干「丙」：屬陽火，象徵熾熱、光明，對應紅色。

地支「午」：屬陽火，代表馬，亦屬火，對應夏季和南方。

五行屬性：雙火疊加，火勢旺盛，傳統認為此年易炎熱、乾旱。

2. 春牛圖的核心元素

春牛：象徵農耕與豐收，其顏色、形態與當年幹支有關。

芒神（句芒）：掌管農業的神祇，服飾、姿態反映節氣與農事提示。

題詞：通常包含農事占卜、節氣吉兇等內容。

根據傳統曆法規則（如《協紀辨方書》），丙午年的春牛圖設計如下：

（1）春牛的顏色與形態

顏色：天干「丙」屬火，對應紅色，故春牛通體為赤色（或紅黃相間）。

牛頭朝向：地支「午」屬陽火，方位為南，牛頭通常朝南或西南。

牛尾長度：代表立春時辰，若立春在午時（11-13點），牛尾較短且擺向右側。

（2）芒神的服飾與姿態

服飾顏色：地支「午」屬火，芒神穿紅衣、繫紅腰帶，頭戴赤色帽。

赤足或穿鞋：若立春在“午日”，芒神赤足，象徵火氣旺盛；若與其他地支組合，可能穿鞋。

位置與動作：芒神立於牛側，手持柳枝或鞭子，姿態威嚴，預示需積極應對炎熱氣候。

（3）農事寓意

火旺之年：提示需防旱災，注重水利，作物宜選耐旱品種（如粟、黍）。

節氣小秘訣：若立春較早，春耕需提早；若較晚，則可能夏糧收成受影響。

‎星期二 ‎2026年‎一月‎13日    上午 09:59:21

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」出自《道德經》，意指宇宙萬物源於「道」（本源），「道」化生出陰陽二氣，陰陽相交融產生「三」（和氣、中和狀態），進而演化出豐富多彩的萬物，描繪了從簡單統一到複雜多樣的生成過程。 

各階段的解釋：

道 (The Tao)：宇宙萬物的根本與本源，是絕對的、無形無相的整體。

一 (One)：由「道」所化生出的「太一」或「太極」，是天地未分前的原始狀態。

二 (Two)：陰陽二氣的產生，即「道」分化出對立的兩個方面（如天與地、陰與陽）。

三 (Three)：陰陽二氣相互交融、中和（「沖氣以為和」）所產生的第三種力量或狀態，是萬物生成的關鍵樞紐。

萬物 (Myriad Things)：由「三」的生成原理所衍生出來的世間一切事物，強調了萬物自生自長、生生不息的自然規律。 

核心思想：

宇宙生成論：描述了從「道」到「萬物」的演化和發展路徑，即從無到有，從簡單到複雜。

和諧與統一：強調了陰陽的對立統一和中和狀態（「三」），是萬物得以生成和存在的重要基礎。

無為而治：體現了老子“無為”的哲學，即萬物依循「道」的規律自行發展，不受主宰。 

總而言之，這句話是老子對宇宙起源與萬物生成規律的深刻哲學詮釋。 

老子為何叫老子？

一般記載說，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前六零四年丁朝庚辰二月十五日卯時，楚苦縣歷鄉曲仁里(河南鹿邑東) 人，謚（人死後所封的名號）聃(耳外輪平而捲不日聃)。 所以有人叫他李耳，也有人叫他老聃。

推背圖 第四十三象 丙午 巽下離上 鼎 (台海兩岸關係)

讖曰

君非君，臣非臣。

始艱危，終克定。

頌曰

黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說。

唯有外邊根樹上，三十年中子孫結。

金聖歎：此象疑前象女子亂國未終，君臣出狩，有一傑出之人為之底定，然必在三十年後。

「君非君,臣非臣」，圖中表示大人土地大官服樸素，小孩土地小官服華麗富裕，兩人非君臣關係，大陸與台灣分成大小兩個國家，鼎立而行，中華人民共和國與中華民國間彼此防衛。

「始艱危」，中共統治大陸剛開始的時候，內部腳步錯亂，兩岸關係緊張，很難運行，但經過一段時間後，「終克定」，終於克服困難而兩岸關係也漸漸安定。

「黑兔走入青龍穴」， 1903年創立中華革命軍，他向華僑散發了數千冊《革命軍》，11月13日起連續3天發表演說，號召「傾覆滿清政府，建立民國」，那一年就是癸卯年，癸水為「黑」，卯為「兔」，合一起就叫「黑兔」。「青龍」位在八卦中為東南方，即臺灣的位置。「欲盡不盡不可說」國共內戰，國民黨在大陸節節敗退，勢力幾乎被滅盡。「唯有外邊根樹上」，「根樹」指中華民國它原在大陸發芽、長根、長樹，後被迫遷往大陸「外邊」的台灣。「三十年中子孫結」倒過來念會看到孫中山，孫中山於1894年，在檀香山成立興中會（中國國民黨前身）於1925年3月12日病逝共30年，推翻滿清創立中華民國，民國38年中華民國撤出大陸，最後撤退到台灣延續政權。

註：《推背圖》主要預言和中國國運相關的戰事。是中國第一奇書，古今第一謎語。

1300年前，唐太宗李世民突發奇想，他找來兩位著名的預測師司天監袁天罡和李淳風，預測大唐的國運，李淳風面對皇命，他也想露一手，便一口氣往下推，一直推到了第60象，也就是2000年之後，這時候袁天罡用手推著他的脊背說：天機不可泄露太多，到這裡就為止吧——這就是《推背圖》的由來。試想《推背圖》所預言約略二千年的漫長歲月中，人物事件何其多，各有不同難度，要能完整得解並非易事。

因為應驗的奇準無比，深為歷代統治者所忌憚，所以歷代都被官方列為禁書，現在坊間常見的版本是民國四年出版，託名明末清初金聖歎作序並加以評註字樣的六十圖版本。

撲朔迷離

撲朔迷離渡此生，

才華橫溢誰是真？

裝模作樣胡混過，

如何方可驗正身。

大清嗣寶  吉金樂石

乙巳年十一月廿三曰

丙午年＜龍馬精神＞

天高地厚念親恩。

扶老攜幼向前行。

大清嗣寶  吉金樂石

乙巳年十一月廿五曰

‎星期二 ‎2026年‎一月‎13日    下午 04:30:57