2020年4月10日 星期五
《快樂和尚家僧、【2020年庚子鼠年春牛圖】》
導讀：2020庚子年是寫著"大利東西不利南方，三煞的方位,不論是坐煞還是沖煞，最好不要亂動土或修造。2020年六十位值年太歲星君之神名為庚子太歲盧秘大將軍，鼠相，執刀。
【庚子半禍福】
2019年2月4日 星期一
《快樂和尚家僧、【2019己亥豬年九宮飛星運程】》
2019是「己亥」年。己亥來自「干支」曆法，被應用於八字命理。天干的「己」是屬土，地支的「亥」是生肖的豬。所以，2019可稱為「土豬」年。五行「金，水，木，火，土」的土是屬 黃色，故2019也可叫「黃豬」年。
2019年農曆己亥年，納音為〝平地木〞，俗稱〝木〞命。
什麼是〝平地木〞？
出自三命匯通論，是算命的一種。平地木五行算命中年命的一種，在六十甲子納音中，對應戊戌、己亥年。即生於戊戌、己亥年的人，都是〝平地木〞命。六十甲子是最古老紀年方法，這樣紀年是根據長期生活總結，發現在這個年命的人都有共同的情況。六十甲子在我國夏代已有，發掘出來的大量甲骨卜辭都寫有〝戊午〞等字。
己亥平地木：篙艾茅，喜水及春夏。凶闕字，截腳。
己亥是自生自長之木，根深締固枝繁葉茂，不怕眾金來克害。倘若見到辛亥釵釧金, 辛巳白蠟金和癸酉劍鋒金略有不吉。若遇見乙卯大溪水, 丁未天河水或癸未楊柳木者，沒有不大貴的。閻東叟說：己亥之木，得時則清貴，失時則辛苦。
己亥年生：年納音是平地木命，屬相為道院土豬；為人機巧伶俐，口舌能辯，得理不饒，心地不壞；六親冷淡，骨肉情疏，自主少靠；女喜長男，男喜少女，多為情傷；晚婚晚育養身德，遍灑錢財做功德。
己亥平地木，自生之木，根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥，辛巳，癸酉之金，若見乙卯，丁未水，癸未木，未有不大貴，五行要論雲：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于特達處，類皆清貴少達，閻東叟雲：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。
中宮
2019己亥年，八白土星飛臨中宮，今年中宮方是八白土星，中宮方屬土，土土相旺，今年星宮相生，這顆吉星是八運中當旺的財星，也是一個充滿幸福的飛星，主錢財的出入、有添丁升官、加薪、吉慶、 置業、創業及嫁娶、發財等好事臨門。若房門或大門在此方，流年必是家宅興旺，財運亨通。屋宅在此方，如果房子的東南方，能帶動八白飛星的旺氣，並能激活能量，將有獲得2019年的財富機會，流年會使家運興旺，吉上加吉，主財運亨通，主健康、長壽、善良、得姻緣、添丁、財源廣進，大富大貴，如不在此方則差之。
《時事局勢》
【觀九宮飛星圖】
東方六白屬金，武曲星，金融，偏財。
中宮八白屬土，左輔星，大吉，財位，平安。
西方一白屬水，貪狼星，驛馬，財吉，桃花。
東方產希土屬金，中宮財團成中介屬土，西方美元歐羅屬水。
2018戊戌狗年年三十晚，腳踏己亥豬年立春，豬年無春盲年，處拖拉拉鋸形勢，狗金豬水（石油）一上一下，中宮財團金融銀行業穩中有利。
只要不大貪，不強求，必成功，反之必成災禍。
星期一 2019年二月4日 下午 08:25:47
2019年1月30日 星期三
《快樂和尚家僧、【己亥年春牛圖】》
春牛就是土牛，乃是土制的牛，古時候于立春前製造土牛，好讓文武百官在立春祭典中彩杖鞭策它，以勸農耕，同時象徵春耕的開始。春牛身高四尺，象徵一年四季。身長八尺，象徵農耕八節（春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬）。尾長一尺二寸，象徵一年十二個月。
牛頭代表當年的年幹；牛身代表年支；牛腹代表納音；牛角、牛耳及牛尾代表立春日的日干；牛頸代表立春日的日支；牛蹄代表立春日的納音；牛繩的代表立春當日的天干；牛繩的質地代表立春當日的地支。並依干支的五行畫顏色，屬金為白色，屬木為青色，屬水為黑色，屬火為紅色，屬土為黃色。另外牛口合上，牛尾擺向右邊代表陰年；相反，牛口張開，牛尾擺向左邊代表是陽年。
牧童
春牛圖裡的牧童，就是“芒神”，又叫句芒神，他原為古代掌管柭木的官吏，後來做為神名。身高三尺六寸，象徵農曆一年的三百六十日。他手上之鞭長二尺四寸，代表一年二十四節氣。芒神的衣服以及腰帶的顏色，甚至頭上所束的髮髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。當他沒有穿鞋和褲管束高時，就代表該年多雨水，農民要作好防澇的準備；相反地，雙足穿草鞋則代表該年乾旱，農民要作好抗旱蓄水的安排；又如一只腳光著，一隻腳穿草鞋，則代表該年是雨量適中的好年景，農民們要辛勤耕作，勿誤農時。還有，如果牧童戴草帽意即天氣陰涼；不戴帽則炎熱。
芒神的衣服與腰帶的顏色，也因為立春這一天的日支之不同而不同，分別亥子日黃衣青腰帶；寅卯日白衣紅腰帶；巳午日黑衣黃腰帶；申酉日紅衣黑腰帶；辰戍醜未日青衣白腰帶。而牧童的鞭杖上的結也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分有苧、絲、麻，結的鏟七則都是用青黃赤白黑等五色來染。
而牧童的年齡也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌醜未年）；壯年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年）；老年的牧童是逢孟年（就是寅申巳亥年）。另外如果牧童站在牛身中間，表示當年的立春在元旦前五天和後五天之間；牧童站在牛身前面，表示當年的立春在元旦五天前；牧童站在牛身後面，表示當年的立春在元旦五天后。
【寓意】
春牛圖在中國人們心目中也寓意著豐收的希望，幸福的憧憬以及對風調雨順的祈求。它是中國民間最常見的吉祥圖案，也是千百年來一直為人們喜聞樂見、長盛不衰的繪畫內容。
【打舂鞭】
《快樂和尚家僧、【叫春鞭】》
七旬老翁遇立春，無緣姑娘過影蹤。
己亥豬年叫春狗，禪僧打盹待接踵。
《【禪話溫馨輕私語】、【春泥護花】》
出自(清．龔自珍，己亥雜詩)
「浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯，
落紅不是無情物，化作春泥更護花。」
本詩創作的相關背景：
本詩是晚清詩人兼思想家：龔自珍的作品，收錄在他「己亥雜詩」第五首，
創作時間為清道光十九年（西元一八三九年），當時龔自珍結束了不得志的六品京官生涯，
決定就此打道回鄉安居。他自比是在官場中飄零的落花，卻仍然有著熱情，
願意化作春泥，回到故鄉為培養下一代的新血而努力！
這是在比喻「人生」，也是在比喻「愛情」，但不要用一般生理科學知識來看待。
落紅指的是落花，花無情的離開了生長它的樹，在一般人看來花是如此無情。
但是這兩句卻用另一種觀點來詮釋，花之所以會離開樹是因為為了報答樹的恩情，
所以花朵選擇了飄落到樹下變成樹的養分。
人生也是一樣，犧牲自己以成全別人是種悽涼的美。
而愛情更是如此，有時你會覺得你所愛的人離開你，那個人很慘忍。但換個角度想，離開你也是對你好的另一種方式。
《快樂和尚家僧、同類文章介紹【春牛圖 詳解】》
《快樂和尚_香港、【生肖、豬】、【十二生肖迭事和成語】》
2019年01月30日 星期三 2019年一月30日
2018年12月24日 星期一
《快樂和尚家僧、【易經25卦象、無妄卦、天雷無妄】 》
無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。初九，無妄往，吉。六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。九四，可貞，無咎。九五，無妄之疾，勿藥有喜。上九，無妄行，有眚，無攸利。
六三，無妄之災。或繫之牛，行人之得，邑人災也。
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無妄卦的意義可從幾個不同面向來說，首先可視為「無望」，意外或絕望的意思。
《史記‧春申君列傳》：「世有毋望之福，又有毋望之禍。」「無望」即不在期望之內而突然發生的事，也就是意料之外、意外的意思。馬融和鄭康成也都作「無望」，但意思比較接近現今之我們說的沒有希望、絕望，這和京房說法也有些類似：「雷起乾宮，人民多疾病。」這或許是「無妄」解釋作「災」的原因。《雜卦》就說：「無妄，災也。」
【虞翻】註（1）則將無妄解釋為「無亡」，不死的意思，並批評漢儒將無妄解釋作無望、旱災，生物皆死，是錯誤的註解。虞翻引《序卦》傳說，如果無妄卦萬物都死了，那麼接下來的大畜卦，有什麼可畜養的？因此可證「無妄」就是「無亡」，萬物不死，所以大畜卦才有物可畜養。
虞翻的說法也可以從《歸藏》易得到印證，《歸藏》世傳本作「母亡」，秦簡作「毋亡」，學者或認為這都是「無妄」之假藉，但佐以虞翻注解來看，「亡」也有可能是本字。
「無亡」（毋亡）除瞭解釋為「不死」，還有「勿逃」的意思。「亡」本義為出逃，引申為死亡的亡。「無亡」則有「無逃」或「不死」之義。
依段玉裁《說文》注，亡的本義為出逃，後來引申為消失不見，以及死亡。古代雙親死孝子不忍心說死，而說雙親出逃去了，這也是篆書的「喪」字寫作「哭亡」的原因，哭的是雙親的出逃。亡字後來又引申為有無的無。因此「毋亡」除了可解釋為不死之外，也可解釋作不出逃，有勸人勇敢面對的意思。此解也很符合該卦的卦義。
自宋明之後，受到理學影響，易學家都把妄解釋為「虛妄」，亂的意思，這也是《說文》所說的「妄，亂也。」無妄即毫無虛妄，行為不亂，動之以天。
帛書本作「無孟」，《說文》孟「長也」，段注：「讀如芒。《爾雅》：孟，勉也。此借孟爲猛。」若解釋作「無猛」，有勸人勿逞匹夫之勇，必需冷靜的意思，也相當符合該卦的卦象和卦義。無妄震在內，有伺機而動，告戒君子需冷靜之意味。
總合以上各種說法，解讀無妄卦經文當以漢儒的「無望」（作意外解）最為允當，其次是虞翻「無亡」（不死）。但《易經》六十四卦卦義原本就是經常有一字多義的用法，「妄」字當然也可如此。在總體卦義的理解上，可以總合以上無妄卦的卦名發展而給與本卦不同面向的意義：無妄是意外、災難的一卦（無望），但就如《尚書》所言「天作孽猶可違，自作孽不可逭」，老天作孽的災難我們有時是可以改變的，面對意外災變能夠冷靜下來（無猛），勇敢面對（勿亡，不逃），動之以天（無虛妄、無亂），就可以重生再來（無亡，不死）。
無妄卦象為動以天（下雷動，外乾天），所以無虛妄。反之，如果動以人，就是虛妄。卦象雷生於天下，乾壯於上，艮山養於中，養生機於天下之義。
無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。
《象》曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對，時育萬物。
發生意料之外的事，大亨通，利於貞正。若是行為不正會有災禍，不利出門或遠行。
無妄傳統解釋為不虛妄、不亂來。《尚書．太甲》：「天作孽猶可違，自作孽不可逭。」無妄元亨利貞，是天作孽猶可違，不虛妄，不亂來則可以得亨通而貞定。「其匪正有眚」則是自作孽而無藥可救，若是行為不正則會有災難。
無妄字義原本就有許多面向，可參考卦名的解釋。此處無妄解釋發生意外最佳。《說文》：「妄，亂也。」妄的意思就是亂，就是亂來的意思。無妄，不亂來。
眚，音「節省」的省，災禍的意思。災眚經常放在一起說，災為天災，眚則為人禍。匪正有眚，意指行為不正則會有人禍。
不利有攸往：不宜有所往，不宜有遠往。得此卦不宜出門，出門可能會有災。
初九，無妄往，吉。
《象》曰：無妄之往，得志也。
發生意料之外的事而前往，吉。
傳統解釋為行為不虛妄，行動一開始就不敢有所妄動，以這種謹慎小心的態度前往則吉。
六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
《象》曰：不耕穫，未富也。
經文當作「不耕穫，不菑畬，凶」。
不耕田就想收穫，不開墾荒地就想要有熟田可耕重。此告戒人不當有不勞而穫的期望，如此則凶。
《禮記．坊記》孔子引《易》曰：「不耕穫，不菑畬，凶。」鄭注：「言必先種之乃得穫，若先菑乃得畬也，安有無事而取利者乎？」《說文》：「畬，三歲治田也。《易》曰：『不葘畬田』。」段玉裁注說：「易曰：『不葘畬田』，『田』汲古以爲衍而空一字，宋本皆有之，蓋『凶』字之誤，許所據與《坊記》所引同也，《周易》無妄六二爻辭。」
傳統依世傳本經文解釋為：不與人競逐搶先做最前面耕田的事，而只求得參與做最後收穫的事。不貪功與人爭相做最早的墾荒工作，只隨人後去種已開墾好的成熟田地。能夠如此謹慎，知道開荒闢土的艱險，不求創始的功勞，只保守追求穩定的成果，那麼路可以走得又長又遠。另一解釋：不在耕作時想著收穫，不在墾荒時就想著良田。意思為做事不求名利，而只求盡人事，聽天命。
耕，春耕，耕作，是農作的最早階段。穫，收穫，是農作最後的收成。菑，音「資」，第一年才剛開墾之中的田地，也是指「墾荒」的意思。古文菑（葘）通災。此段經文乃以「菑」喻「災」，爻辭斷為「凶」是理所當然。畬，音「魚」，開墾二、三年之後的田地，就是所謂的「熟田」，適合耕作的田。
六三，無妄之災。或繫之牛，行人之得，邑人災也。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
預料之外的災難。有人綁了牛，路過的人順手牽走了，但村人就因此遭災了。
此言有人將牛綁著，可能是綁在樹旁，被剛好路過的人順手牽走，於是引來了村民的一場災難。至於什麼災難？有人認為就是主人遺失了牛。有人認為，因為主人發現牛不見之後告官，而讓無辜的村民遭到拘捕。
這段故事有許多種講法，除了以上歷代注解者較常採用的說法外，以下列舉其他見解。孔穎達：因為沒有依照「不耕獲，不菑畬」的規定擅自去耕田，所以牛被扣留抓走了，主管的官員因此得到了牛，村民損失慘重，可謂一場災難。孔穎達將「繫」解釋作主管扣留抓走牛，而「行人」是「有司」（主管）。高亨：有人家裡發生火災，匆忙間把牛綁在外面，但牛因火災而驚慌逃走，再被行人牽走。所以這是行人的獲得，村人的災難。高亨認為「災」就是火災的意思。
九四，可貞，無咎。
《象》曰：可貞無咎，固有之也。
可以貞定，沒有罪咎。《象》曰：「可貞無咎，固有之也。」意謂自己本來就有了，所以貞定為吉，不需外求。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
《象》曰：無妄之藥，不可試也。
死不了的疾病，或意外的疾病，不用吃藥就會痊癒。
依虞翻，此為「無亡之疾」，死不了的病，言病情不嚴重，不用吃藥即可痊癒。
傳統解釋為不知原因的疾病，不要亂吃藥，病情自然會好。《象》曰：「無妄之藥，不可試也。」意外而來的藥，即不知病因的藥，不可以亂嘗試。不要亂吃藥的意思。
喜，痊癒的意思。勿藥有喜，自古易學家全都認為是因為病癒之後而喜，喜做高興解。但高亨認為，喜當解釋作痊癒的意思。如損六四「損其疾，使遄有喜」，兌九四「介疾有喜」。高亨說法為是。
上九，無妄行，有眚，無攸利。
《象》曰：無妄之行，窮之災也。
意料之外的行程，有災難，無所利。
無妄行為突然而來的意外之行，這是在計畫之外，因此讓人不知所措。《象》曰：「無妄之行，窮之災也。」窮困而遇到災難。眚，音同「節省」的「省」，人禍。
無攸利，無所利，無遠利。沒有任何好處。既然有災禍，當然就不會有益處。
【虞翻】註（1）
虞翻（146一233）三國吳經學家，字仲翔，會稽余姚（今浙江余姚）人。少而好學，有大志。初為太守五郎功曹，孫策起兵，署為功曹，以屢建良策而深受倚重。策死，追隨孫權，為騎都尉，因數犯顏諫爭，觸怒孫權，坐徙丹陽涇縣（今屬安徽），後又徙交州。雖處罪放，而講學不倦，門徒常數百人。精于易學。曾得家傳西漢今文孟氏《易》，而將八卦與天干五行、方位相配合，推論象數。據傳他曾以所作《易注》示于孔融，融覽後稱道：〝乃知東南之美，非徒會稽之竹箭也。〞視虞注為〝觀象雲物，察應寒溫，原其禍福，與神合契，可謂探賾窮通者也〞。（《三國志•吳志•虞翻傳》）虞翻易學，可說是漢易中以象數解易的代表，發揮了荀爽的剛柔升降說，將卦氣說引向卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳，從而取代了京房易學和《易卦》中的陰陽災變說。謂卦變即是一卦中的陰陽爻象互易其位，其卦變說，蘊藏著一種理論思維，即以對立面的推移和轉化，特別是以陰陽二爻互易及其地位的轉化為變易的基本法則。主要內容是：（1）將乾坤父母卦變為六子卦；（2）將十二消息卦變為雜卦。依其卦變說，他對《周易》的經傳作了種種解釋，他的卦變說，就占筮體例說，從某一卦引出另一卦，兩卦合在一起，解釋《周易》經傳。卦變說還認為某卦中的兩爻互易便成為另一卦，還以卦變說來推測人事吉凶。解易時除卦變說外，還提出旁通說。所謂〝旁通〞，即一卦轉化為其對立的卦，六爻皆相反，如乾和坤、坎和離、中孚和小過等，即為旁通之卦，並據此解釋《周易》的經傳文。不過，虞翻的講卦變、詰旁通，均是使一卦變為兩卦以上的卦，然後再以互體說，取象說解釋《周易》的經傳文句。取象說也是虞翻易學的重要方面，講互體，也是以物象解易。為貫徹取象說，他還提出了半象說。所謂〝半象說〞，是說取卦象的一半來解釋《周易》的經傳文。半象說是取象說的一種補充。通過其卦變說、旁通說、互休說、取象說、半象說，虞翻易學將漢易引向了極其複雜的解易之路。後世將鄭玄、荀爽、虞翻並稱為《易》學三家。著有《易注》九卷，已佚。唐李鼎祚《周易集解》曾採錄，清黃奭《漢學堂叢書》、孫堂《漢魏二十一家易注》亦有輯錄，清惠棟《易漢學》、皮錫瑞《易經通論•論鄭、荀、虞三家之義》對虞《易》說均有所闡發。清張惠言輯有《周易虞氏義》九卷、《周易虞氏消息》二卷、《虞氏易言》二卷、《虞氏易學》二卷，清紀磊撰有《虞氏易義補注》二卷，清李銳撰有《周易虞氏略例》一卷。
《快樂和尚家僧、【影音視訊介紹】》
己亥一九五九年（上） .mp4
https://tv.cctv.com/2010/03/19/VIDE1355585698649694.shtml
己亥一九五九年（下） .mp4
https://tv.cctv.com/2010/03/19/VIDE1355585691333595.shtml
講個故事給您們知道，己亥一九五九年來了一位皇姑，姑爺花名牛津腔（因為他牛津大學畢業），從此以後指鹿為馬，是非黑白顛倒，女尊男卑！黑道變白道，妳們猜會如何呢？【詭異篇故事】快動筆。
《快樂和尚家僧、【天雷無妄】》
天機不可洩，雷電交煙燒。
無為無不治，富貴樂今宵。
《【禪話溫馨輕私語】、【為無為，則無不治。】》
《道德經》
【原文】不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也！為無為，則無不治。
【譯文】不推崇賢人，人們就不會爭相表現賢能;不貪愛難得的東西，人們就不會去盜竊這些東西;不炫耀足以引起貪心的事物，人們的心就不會迷亂。因此，聖人治世的原則是：清空人們的心機，填飽人們的肚子，削弱人們的野心，增強的人們的體魄，使人們處於沒有智巧、沒有貪欲的狀態。這樣，那些有才智的野心家就沒有機會煸動民眾生事了。聖人按照〝無為〞的原則辦事，天下自然治理得很好。
星期一 2018年十二月24日 下午 09:53:04
※聖誕節翌日發現這兩天文件和圖檔被鎖，才知有盜竊匪光顧我！最終電腦系統倒下！花了幾天才跟進，本人謹此聲明，慎防騙徒訛詞行騙，歲晚多盜賊，小心門戶和扒手！因原始檔案已經失去，所以更新另一幅矢量圖檔。
2019年01月02日下午 04:11:53
2018年12月23日 星期日
《快樂和尚家僧、【義和團運動與八國聯軍】》
推背圖第三十六象：八國聯軍 【時為1900年】
讖曰：
纖纖女子
赤手禦敵
不分禍福
燈光蔽日
頌曰：
雙拳旋轉乾坤
海內無端不靖
母子不分先後
西望長安入覲
圖為一女子騎著馬，此女子為慈禧太后。有一臣跪在地上向慈禧進諫，此人為毓賢，向慈禧提出招安義和團。另有一女子提著燈籠引領慈禧前行，此為義和團中一支由婦人組成的隊伍「紅燈照」。
歷史淵源：
義和團運動，又稱庚子事變，是19世紀末中國發生的一場以「扶清滅洋」為口號，針對在中國的西方勢力，包括在華傳教士及中國基督教徒、天主教徒等的暴力運動。根據西方教會的統計，截至1900年8月，共有超過二百四十名外國傳教士及二萬多名中國基督徒死亡，死亡天主教主教五人，教士四十八人，門眾一萬八千人，新教教士一百八十八人，教友五千人。但死亡的義和團拳民、義和團支持者以及其他人等，則未曾有過統計。義和團事件通常與「八國聯軍」攻打北京合在一起。
義和團原名義和拳或義和門。這種組織的出現和演變，同八卦教有關。八卦教是清初山東單縣人劉佐臣始創的「反清復明」組織，此教原稱收元教，後來改稱八卦教。創教人劉佐臣為教主，職位世襲，其子劉儒漢、孫劉省過、曾孫劉洪皆襲此職。每卦各有卦主，後來由於清政府的殘酷鎮壓，卦主後嗣中斷，八卦教失去了領導核心，各卦便走上各自發展的道路。八卦教中最先發展迅速的是震、坎、離三卦。到乾隆三十七年（1772年），八卦教的震、坎、離三卦組織被破獲，其卦主均被清政府殺害。震、坎、離三卦組織雖然遭到嚴重破壞，但部分教徒仍在堅持活動。由於教徒們不屈不撓的鬥爭，八卦教組織到嘉慶年間有了更大的發展。嘉慶十八年（1813年），林清、李文成領導的天理教（即八卦教）起義，便把八卦教的反清鬥爭推向一個高潮。八卦中，除巽卦外，有七卦參加了這次起義。此後，八卦教又轉入低潮，幾乎銷聲匿跡，只有它的個別支派還偶而出現過，例如金丹八卦教及大刀會也是屬於離卦的支派。
義和拳原本是八卦教離卦的一個支派的獨稱，但最先重新舉起義和拳旗幟的則是趙三多。趙三多，字祝盛，眾稱「趙老祝」，直隸威縣沙柳寨人。他是遠近聞名的梅花拳教師，在直隸、山東交界的幾個縣，有徒弟兩千餘人，在群眾中有很高的威信和影響。趙三多一方面聯絡梅花拳徒眾，一方面與山東冠縣梨園屯習練紅拳的「十八魁」聯合，積極準備起義。光緒二十三年二月二十日（1896年4月2日），在梨園屯舉行了「亮拳」大會，擺會三天，到會的拳眾達三千人。但是，梅花拳從無結社的傳統，沒有嚴密的組織，趙三多為了發動和組織群眾，便接受別人的建議，將梅花拳的名稱改為義和拳。據記載，趙三多所打的旗幟為黑色，屬於八卦教兌卦。光緒二十四年九月初十（1898年10月24日），趙三多便在冠縣蔣家莊的馬場聚眾豎旗，舉行了著名的蔣家莊起義。這次起義，第一次提出了「扶清滅洋」的政治口號，明確了鬥爭的主要目標和打擊物件。由於以趙三多為首的兌卦組織豎起義和拳的旗幟，使其他各卦組織受到鼓舞，也紛紛起來響應，改稱義和拳。於是，原先只作為離封的一個支派的義和拳，便逐漸成為各卦諸門的合稱了。
繼趙三多之後，豎起義和拳旗幟的是朱紅燈為首的神拳組織。朱紅燈，本名朱占鼇，茌平人，原籍泗水，朱紅燈以治病為業。朱紅燈所打的旗幟為紅色，屬於八卦教坎卦。義和團中另有一支由婦人組成的隊伍「紅燈照」，「紅燈照，穿得俏，紅褲紅鞋大紅襖」，當時流行的民謠：「先有朱紅燈，後有紅燈照。燒了西洋樓，蓋上吳 雲廟。先殺洋鬼子，後打天主桝。」註（1）
由於義和團運動本身缺乏有系统的、正確的領導，並含有很大的盲目和愚昧成分，加上以慈禧太后為首的滿清政府始亂終棄的出賣，義和團運動最後慘遭失敗。
義和團運動的起因是因為外國的進佔。1897年11月，山東發生「曹洲教案」，兩名德國傳教士被衝入教堂的村民打死，德國立即作出了反應，乘機出兵佔據了青島。接下來的一個月，俄軍進駐了遼陽南方的旅順，英國佔領威海和法國佔領廣東湛江。外國的進佔，激發起山東各地的排外情緒。1898年3月，拳民活動在山湯加劇。1899年，捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，提出「民可用，團應撫，匪必剿」，對義和拳採用安撫的辦法，將其招安納入民團。於是義和拳便成了「義和團」，而口號亦由「反清復明」改成「扶清滅洋」。義和團四處燒教會、殺教士，抵制所有外國事物和之前失敗的「洋務運動」。在義和團的積極排外下，外國人被稱為「大毛子」，一律殺無赦。中國人如信奉天主教、基督教，通被稱為「二毛子」，都是一律殺無赦。其他通洋學、懂洋語、以至用洋貨者，被稱「三毛子」以至「十毛子」等，輕則被毆辱搶劫，重則可能有殺身之禍。
1899年冬，山東肥城發生英國聖公會傳教士卜克斯被殺案件，在西方各國連續抗議後，毓賢被清廷免職。新任巡撫袁世凱帶領北洋新軍在山東大力鎮壓義和團。毓賢離職後到北京覲見慈禧太后，向她提出招安義和團，之後獲得調任山西巡撫。「戊戌政變」後完全控制朝廷的慈禧，對西方反對她廢黜光緒感到十分不滿。1900年1月，慈禧不顧西方外交人員的抗議，發佈維護義和團的詔令。直隸總督裕祿於是由本來剿滅義和團，轉變成扶助義和團。除了向團民發放餉銀外，裕祿還邀請義和團的首領大師兄到天津開壇聚眾。於是山東的拳民湧入直隸。由天津至涿洲、保定都有拳民起壇請神、燒教堂、殺洋人、並到處毀壞鐵路及電線桿等洋物，涿州知府更被三萬名拳民佔據。慈禧派軍機大臣協辦大學士剛毅和順天府尹趙舒翹到涿州調查，結果剛毅回京後，向慈禧報告「拳民忠貞，神術可用」。朝中莊親王、端郡王、輔國公亦主撫義和團，向洋人開戰。
1900年6月9日，慈禧調董福祥的武衛軍進城，駐紮在天壇和先農壇附近。董軍中不少士兵參加了義和團。6月10日，端郡王載漪出任總理各國事務衙門大臣。義和團拳民於同時開始大舉入京，最多時，北京的拳民超過十萬。拳民在北京放火燒掉教堂和一切與西洋有關的事物，前門一帶約千家商舖，因老德記西藥房大火而被燒成廢墟，拳民同時四處破壞教堂，攻擊教民。
6月10日，駐天津的各國領使組織二千人的聯軍，由英國的海軍司令西摩爾帶領，乘火車增援北京十一國公使館。因為鐵路被拳民破壞，西摩爾受阻於天津城外的楊村、廊坊一帶，與清兵及義和團展開戰鬥，因敗陣而退回城中，致使第一次試圖解除清兵和義和拳民對公使館的圍困失敗。該戰事被清政府及義和團認為是一次抗擊外敵的重大勝利，並被命名為「廊坊大捷」。6月11日，日本駐華使館書記杉山彬被剛調入京的清兵所殺。
6月13日，義和團進入內城，當天燒燬孝順胡同亞斯立堂、雙旗竿倫敦會、王府井天主教東堂、燈市口公理會、東四五條西口的美國福音堂、交道口二條長老會、鼓樓西鴉兒衚衕長老會、西直門內天主教西堂、西四羊肉衚衕基督教堂、石駙馬橋安立甘會、宣武門內天主教南堂共11所教堂。有3,200名天主教徒逃入僅有42名法兵佔據的天主教北堂，2,000多名基督教徒逃入東交民巷的使館區。
6月15日，軍機處傳旨，令在任兩廣總督的李鴻章及山東巡撫袁世凱速入京。6月16日，慈禧召開御前會議後，亦曾發出勒令解散拳民的上諭。不料到了翌日6月17日，收到洋人出兵的同時，還要求她歸政於光緒的情報，於是慈禧態度作出一百八十度轉變。6月20日，德國駐華公使克林德代表各國前去總理衙門要求保護，途中被清兵伏擊，由於克林德曾經槍殺義和團眾，此次行為被認為是報復，釀成戰爭的導火索。6月21日，清政府以光緒的名義，向英、美、法、德、義、日、俄、西、比、荷、奥十一國同時宣戰。義和團及朝廷軍隊圍攻各國在北京的使館。各國在準備以武力解救使館的同時，北京各使館築起防禦工事。
事件最終演變為國際軍事衝突，在事件平息之前，約有45,000名來自日本、美國、奧匈帝國、英國、法國、德國、義大利及俄國的「八國聯軍」，以英國為首，與中國軍隊及義和團拳民對戰。就在清政府向十一國宣戰之前，聯軍早於6月17日攻佔大沽口炮台。7月14日京，聯軍佔領了天津，直隸總督裕祿兵敗後自殺。聯軍在8月4日 向北京進迫，沿途並沒有遇到真正有力的抵抗。當時沿途的清兵和義和拳民估計有15萬之多，而聯軍總數開始時僅3萬多人，後來有所增加。時值8月，氣候炎熱而潮濕，加上沿途濃密的玉米地形成天然屏障，為進軍增添了種種困難。聯軍於8月14日凌晨來到北京城外，到8月15日逐步攻佔了北京各城門，隨即與清軍在京城各處展開巷戰，至8月16日晚，「八國聯軍」已基本佔領北京全城。慈禧及皇室在北京陷落之後立即愴惶離開，逃到西安。
德軍在北京陷落之後兩個月才到達中國，四處擄掠，而備受批評。俄國除了與隨聯軍進攻北京外，更另外從南北兩路派二十餘萬人進佔中國東北。北路俄軍8月攻佔黑龍江省城齊齊哈爾，9月佔領吉林省城吉林。南路俄軍8月佔據營口，10月佔領瀋陽，10月6日兩軍會師，佔據了東北全境。
而清朝皇室逃往西安途中，就已命令各地官兵剿滅義和團。9月7日，清廷發佈上諭，稱「此案初起，義和團實為肇禍之由，今欲拔本塞源，非痛加剷除不可」。中外勢力的聯合導致了義和團運動的失敗，同時，清政府派慶親王奕劻及李鴻章為全權特使，與各國和談。
1900年10月，李鴻章抵達北京，向八個佔領國展開談判。當中，俄國志在取得中國的東北，德、法、日、義皆有瓜分中國領土的想法，但英、美則以商業為重，希望保持在華的貿易利益，對俄國的擴張亦存有戒心，故此反對各國的領土要求。李鴻章從國際法上，提出義和團為叛逆，皇室之前的宣戰詔令是被挾持之下發出，不承認中國與十一國交戰，事件是外國派兵來華助剿叛亂，故此各國無割地的理據，而中國則只有賠償軍費的義務。最後達成的《辛丑條約》的正式名稱，亦只是一個中國與十一國之間的賠償協定，並非交戰國之間的正式和約。至今，西方國家仍然以「拳民暴亂」，來稱呼整個義和團及「八國聯軍」事件。
1901年9月7日，清政府被迫簽署《辛丑條約》。中國雖然免受領土被瓜分，但需要向各國付出總計四億五千萬両白銀的戰爭賠款，史稱「庚子賠款」，由關稅及鹽稅中扣付。這個數目意味著要向每個中國人懲罰一両白銀，賠款的總值按當時銀價，約為三億三仟三佰萬美元。由於這筆賠款金額過於龐大，後來美國改變策略，主動減退部分賠款，美國將當時尚未付足的一仟多萬両白銀，從1909年1月起，退還幫助中國建立海外留學教育系統，以培養親美勢力，最初稱為「清華學堂」，為留美預備學校，即後來清華大學的基礎，成為後來中國最優秀的高等學府。英國後來也退還了部分賠款。
在中國人民看來，清朝皇室在事件中行徑愚眛，在聯軍勢力前備受羞辱，一再顯示了清政府的昏庸、腐敗與無能，其統治威信更大幅下降。東南各省總督在事件中違抗中央命令，事後沒有受罰反而得到褒獎。各地方開始被容許出現不同於中央的政治意願，自始中央集權開始解體。十年後，公眾對清政府的反感達到了頂點，1911年武昌爆發「辛亥革命」，各省再次違抗清室，宣佈獨立，最終清朝滅亡，民國始建。而地方政治實力上升所造成的軍閥割據局面，一直影響整個民國初期政局。
義和拳運動雖然當時被西方認為是一場反清的排外運動，但也確實很大程度上削弱了清政府的統治能力。其後繼續掌握朝政的慈禧太后，與及她的繼承人，也認識到若想避免清朝滅亡，中國勢必進行改革。在此以後至1912年滿清覆亡以前，雖實行了多種新政，但始終無法扭轉形勢。
讖曰：
纖纖女子
『纖纖女』即少女，即兌卦，屬金，為天干庚或辛。『子』便指地支為「子」。能配地支「子」的天干只有「庚」，合即指1900年之「庚子」年，為「八國聯軍」攻入北京之年。『纖纖女子』亦是指以趙三多為首的兌卦組織，豎起義和拳的旗幟在蔣家莊起義，以「扶清滅洋」為口號。
赤手禦敵
即指拳民以拳禦敵。
不分禍福
由於義和團運動本身缺乏正確的領導，含有很大的盲目和愚昧成分。
燈光蔽日
『燈光』是指朱紅燈及義和團中由婦人組成的隊伍「紅燈照」。繼趙三多之後，豎起義和拳旗幟的是朱紅燈為首的神拳組織。朱紅燈所打的旗幟為紅色，屬於八卦教坎卦。坎為水，水滅火，所以坎蔽離、坎『蔽日』。
頌曰：
雙拳旋轉乾坤
『雙拳』指義和拳、義和團。『旋轉乾坤』即指義和團是來自八卦教。
海內無端不靖
『海內』即中國境內。『無端』即平白無端。『不靖』即不安定。
母子不分先後
『母子』即指慈禧及光緒。『不分先後』便指一齊逃難到西安。
西望長安入覲
『西望長安』是指「西安」。『入覲』即謁見皇帝，即以西安為臨時行宮。1900年8月16日晚，「八國聯軍」佔領北京，慈禧、光緒便逃到西安。
註（1）
『桝』音 jie 日本地名用字。
星期日 2018年十二月23日 下午 07:46:47
昨天被人破壞性針對24號聖誕節那天文件鎖檔！包括矢量圖像檔案，這要花幾天更改跟進行動，謹此聲明慎防有人盜用訛詐。
2018年十二月29日 下午 02:56:30
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2018年12月21日 星期五
《快樂和尚家僧、【2019年己亥豬年推背圖闡述】》
《【黃帝地母經】全文》
己亥年——詩曰：太歲己亥年，人民多橫起。秋冬草木焦，春夏少秧蒔。
豆麥熟燕吳，桑麻淮魯死。葉少天蟲多，蠶娘面無喜。稼穡不值錢，倉囤缺糧米。
地母曰：歲逢己亥初，貧富少粮儲。蠶娘相對泣，采葉扳空枝。更看春秋裡，蜂蝶滿村飛。
2019年立春具體時間
西曆：西元2019年02月04日11:14:14
註：《【己亥】年【豬年】前【年三十晚】翌日才是新一年故稱【「盲年」（立春提早到而不在當新之年，於是無立舂）】。》
農曆：農曆二零一八年十二月（大）三十日 星期一 水瓶座
干支：己亥年（豬年） 丙寅月 壬申日
星宿：室宿
己亥太歲謝太大將軍傳說
傳說（文言）：
己亥太歲明時降生于臨晉，名謝廷輔，亦名謝太。謝太路拾遺金四百兩，覆衣坐山中，不得其人，歸置梁上。明日再往，則有乘騎奔號而來者，邀與歸，具盤餐，探物還之。其人感泣曰：我為主人營官事，蒙全軀命，願以半酬。謝太不許。請白當事，又不許。後五世孫魁官翰林。
己亥太歲謝太大將軍
傳說（白話）解析：
己亥太歲出生在明朝的臨晉（今陝西省大荔縣一帶），名叫謝廷輔，又稱謝太。有一天，謝太在路上撿到他人掉落的四百兩銀子，就將自己的衣服，覆蓋在銀兩上面，在山中端坐等待失主，當天沒有等到丟失銀兩的人，回家後把銀兩放置在房屋梁上。第二天又去原地等候，於是看到一個騎馬人，一邊哭泣，一邊呼喊失物奔馳而來。謝太相邀騎馬人隨他一起回家，和他一起吃飯、喝酒後，拿出銀兩歸還給他。騎馬人感激零涕，說：我給我主人辦理公事，承蒙您歸還失物，保全了我的性命，我願意拿出一半的銀兩酬謝您。謝太沒有同意。失主又請求將他的義舉上呈官府，又沒有同意。後來謝太的後代五世孫考科舉奪魁，做官至翰林。
太歲將軍是古代人們崇拜太歲而創造出的神祗，是民間和道教信奉趨吉避凶的本命神。太歲將軍又稱太歲星君，是所有神中最有權力的年神，掌管人間一年的吉凶禍福。
太歲神是古人從自己推崇的先賢中產生出來的神祗。據考證，在太歲神中，大多數太歲神生前廉潔清正，深受老百姓敬仰、愛戴，是人們理想中的楷模。最早的太歲神產生于商朝的金辨，最晚的則是明朝。但是以宋朝和明朝的太歲神居多。太歲神總共有六十位，每一個人都有自己的太歲星君護守本命。按道教經典記載：太歲星君為六十花甲子，六十年輪臨人間當值，由鬥姥天尊統帥，審查人間善惡，司本命禍福。六十甲子各有歲神輪值，而當年輪值之歲神稱為值年太歲，如果想知道自己的值年太歲，只需要找出自己在六十甲子所屬的名稱，便可找出自己的值年太歲。
注：2019年犯太歲的四大生肖：屬豬、屬蛇、屬虎、屬猴。
推背圖第三十六象：己亥 乾下巽上–小畜
讖曰：
纖纖女子，
赤手禦敵。
不分禍福，
燈光蔽日。
頌曰：
雙拳旋轉乾坤，
海內無端不靖。
母子不分先後，
西望長安入覲。
《己亥年（1899年）【慈禧】西逃》
第36象，義和團之亂，八國聯軍侵京；讖曰：纖纖女子（慈禧西太后），赤手禦敵（義和團以符咒「抵禦」英法聯軍之洋槍洋炮），不分禍福（慈禧依倚義和團，竟不知禍至），燈光蔽日（義和團另一支紅燈照）。 頌曰：雙拳旋轉乾坤（拳和團妄圖以血肉之軀，扶清減洋），海內無端（端郡王載漪）不靖（庚子義和團事變，端郡王賞其忠勇，八國聯軍將之列為禍首之一），母子不分先後（聯軍入京，慈禧太后帶同光緒一起避往西安），西望長安入覲（西安，古即長安）。
讖曰：
【纖纖女子】
纖毫細弱也，男壯女弱。
【赤手禦敵】
空手無武器而要對抗敵人。
【不分禍福】
不論是禍是福，因為人到無求品身高！
【燈光蔽日】
且問有甚麼光之威力，可遮蔽陽光？
讖文今解：
有個弱小如女子一般者，（女子可作形容詞，如男生女相；或男相乸型態，也許懦夫膽小者。）手無寸鐵，無兵無勇，又要面對大敵（敵可作天災），然而人到滅絕境地也不論是禍是福，因為人到無求品身高！燈光竟然強耀而蔽日，是形容油盡燈枯之時，回光返照那一刻強光。
己屬土，土豬己見瘟疫出現，亥屬陰水，陰水為女子豬是善良懦內，2019年己亥豬年是見女子出位當家的多，財團領袖老去由老娘出位面對的多見，因男性社會老化，女子經驗小而擔當重任，手無寸鐵，無兵無勇，又要面對大敵，只可智取，不能正面強攻，只有美人計；黑店下毒；挾帶私逃等等…倘若走投無路的話，投誠官府作告密者關牢獄中，此其時不論是禍是福，因為人到無求品身高！如強加迫害至窮途末路之際，防同歸於盡。
己亥年（1899年）【慈禧】西逃事件可見一斑。
頌曰：
【雙拳旋轉乾坤】
此女子出雙拳（權力攻之），旋轉乾坤即做成男女顛倒權位。
【海內無端不靖】
內部無風起巨浪，大量資金外流。
【母子不分先後】
母子是指直系先後同途。
【西望長安入覲】
向西方都會求同存異。
懦者當權，滿朝文武盡折腰，人人自危，爭相逃命，挾帶私逃者眾，眾親先後如斯，往西方大都會轉投，皆因良禽擇木而棲。
圖解：
宮女白日提燈，即黑白顛倒，女子騎馬出行，男子伏地叩拜，女尊男卑，本末倒置，提防有弄虛作假，事有蹺蹊則慎思明辨，女子策馬上階梯，可能自行不便，以駕馭之術方能前行，一旦下馬必受制。
《【易經】第二十五卦–【天雷無妄】》
——— ——— ———
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是年己亥豬年流年值卦為「天雷無妄」
無妄也就是甚麼都沒有，別妄言妄聽，別幻想虛有，「天行建，無亡女」（即天作孽猶可恕自作孽不可活），我雖孤僻一生，但身邊女子無數之多，生子生女如天雷，自然現象，無須執著。
《金剛經》云：
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
天雷是自然天命，無妄是自招女子致命亡之災！不強求，安於天命，君与自強不息。無妄之災解說吃飽了飯菜，還強要別人的飯菜，別人因饑餓而發難，戰亂逃命致兩餐不繼，無妄。
《預告春到神州–春牛圖–【易經】第二十五卦–【天雷無妄】詳解–【己亥2019九宮飛星圖】》恭賀新禧發財。
2018年十二月22日 上午 11:35:27
※更正卦象圖上為三陽，下為二陰一陽
2018年十二月24日 下午 07:36:22
2018年7月6日 星期五
《快樂和尚家僧、【別有洞天】》
《快樂和尚家僧、【雲夢澤】》
虛無飄渺盡頭到，別有洞天非常道。
窮途誤撞雲夢澤，仙蹤妖跡閑於島。
注釋：
【雲夢澤】
於湖北省【安陸】縣，古代九州之一【荊州】，周代為鄖子國，三國時代孫權命堂弟孫奐為江夏大守，也就是安陸城。
唐天寶初年改州為郡，安州為安陸郡，包括安陸、雲夢，應城等地。
《【子虛賦】、漢代作者：【司馬相如】》
【子虛】曰：名曰【云夢】。雲夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀鬱，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯糾紛，上幹青雲；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，衆色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃：衡蘭芷若，芎藭昌蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼。緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑溼則生藏莨蒹葭，東薔雕胡，蓮藕觚盧、菴閭軒於，衆物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發芙蓉菱華，內隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹楩柟豫章，桂椒木蘭，櫱離朱楊，樝梨梬慄，橘柚芬芳；其上則有鵷雛孔鸞，騰遠射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。
注釋：
【子虛】說：名叫【雲夢】。雲夢方圓九百里，其中有山。山勢盤旋，迂迴曲折，高聳險要，山峯峭拔，參差不齊；日月或被完全遮蔽，或者遮掩一半；羣山錯落，重疊無序，直上青雲；山坡傾斜連綿，下連江河。那土壤裏有硃砂、石青、赤土、白堊、雌黃、石灰、錫礦、碧玉、黃金、白銀、種種色彩，光輝奪目，像龍鱗般地燦爛照耀。那裏的石料有赤色的玉石、玫瑰寶石、琳、珉、琨珸、瑊玏、磨刀的黑石、半白半赤的石頭、紅地白文的石頭。東面有蕙草的花圃，其中生長着杜衡、蘭草、白芷、杜若、射干、芎藭、菖蒲、茳蘺、蘼蕪、甘蔗、芭蕉。南面有平原大澤，地勢高低不平，傾斜綿延，低窪的土地，廣闊平坦，沿着大江延伸，直到巫山爲界。那高峻乾燥的地方，生長着馬藍、形似燕麥的草、還有苞草、荔草、艾蒿、莎草及青薠。那低溼之地，生長着狗尾巴草、蘆葦、東薔、菰米、蓮花、荷藕、葫蘆、菴閭、蕕草，衆多麥木，生長在這裏，數不勝數。西面則有奔涌的泉水、清澈的水池、水波激盪，後浪衝擊前浪，滾滾向前；水面上開放着荷花與菱花，水面下隱伏着巨石和白沙。水中有神龜、蛟蛇、豬婆龍、玳瑁、鱉和黿。北面則有山北的森林和巨大的樹木：黃楩樹、楠木、樟木、桂樹、花椒樹、木蘭、黃櫱樹、山梨樹、赤莖柳、山楂樹、黑棗樹、桔樹、柚子樹、芳香遠溢。那些樹上有赤猿、獼猴、鵷鶵、孔雀、鸞鳥、善跳的猴子和射干。樹下則有白虎、黑豹、蟃蜒、貙、豻、雌犀牛、大象、野犀牛、窮奇、獌狿。
《【桃花流水窅然去，別有天地非人間】。》
【譯文】桃花隨著流水深深地遠去，這碧山之中別有一種境界，不是凡俗的人間所能比擬的。
【出典】 李白 【山中問答】一作【山中答俗人】
注：
《【山中問答】 唐、 李白》
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。
注釋：
余：我。
棲：居住。
碧山：在湖北省安陸縣內，山下桃花巖是李白讀書處。
閑：安然，泰然。
窅（yǎo）然：深遠的樣子。
別：另外。
非人間：不是人間，這裏指詩人的隱居生活。
譯文其一：
有人問我為什么住在碧山上，我笑而不答，心中卻閑適自樂。山上的桃花隨著流水悠悠地向遠方流去，這裏就像別有天地的桃花源一樣，不是凡塵世界所能比擬的。
譯文其二：
問我為何隱居在碧山，笑而不答內心一片安閑。桃花片片隨著流水遠去，真是另有一番美好不是煩惱的人間所能比及。
譯文其三：
有人問我為什么獨自居住在這偏僻幽靜的山林中，我只是笑了笑，沒有回答。因為我喜歡依山傍水、風景優美的世外桃源，你看那片片桃花瓣隨著潺潺的流水漂向遠方，我真疑似來到了人間仙境。
譯文其四：
你問我為何隱居在青翠的碧山之中，我笑而不答，心中卻是清閑萬分，悠然有所領悟。桃花隨著水流飄然遠去，便知道這兒不是一般擾攘的人間可比。
這是一首詩意淡遠的七言絕句。
詩的第一聯〝問余何意棲碧山，笑而不答心自閑〞，前句起得突兀，後句接得迷離。這首詩的詩題一作《山中答俗人》，那么〝問〞的主語即所謂〝俗人〞；〝余〞，詩人自指；〝何意〞，一作〝何事〞。〝碧山〞即指山色的青翠蒼綠。詩以提問的形式領起，突出題旨，喚起讀者的注意，當人們正要傾聽答案時，詩人筆鋒卻故意一晃，〝笑而不答〞。〝笑〞字值得玩味，它不僅表現出詩人喜悅而矜持的神態，造成了輕松愉快的氣氛；而且這〝笑而不答〞，還帶有幾分神秘的色彩，造成懸念，以誘發讀者思索的興味。〝心自閑〞三個字，既是山居心境的寫照，更表明這〝何意棲碧山〞的問題，對于詩人來說，既不覺得新鮮，也不感到困惑，只不過是〝悠然心會，妙處難與君說〞罷了。第二句接得迷離，妙在不答，使詩增添了變幻曲折，有搖曳生姿、引人入勝的魅力。
詩的第二聯〝桃花流水窅然去，別有天地非人間〞，這是寫〝碧山〞之景，其實也就是〝何意棲碧山〞的答案。這種〝不答〞而答、似斷實連的結構，加深了詩的韻味。詩雖寫花隨溪水，窅然遠逝的景色，卻無一點〝流水落花春去也〞的衰颯情調，而是把它當作令人神往的美來渲染、來贊嘆。因為上面寫的〝笑而不答〞的神態，以及末句的議論都流露出這種感情。〝山花如繡頰〞固然是美的，桃花隨流水也是美的，它們都是依照自然的法則，在榮盛和消逝之中顯示出不同的美，這不同的美卻具有一個共同點——即〝天然〞二字。這種美學觀點反映了詩人酷愛自由、天真開朗的性格。〝碧山〞之中這種沒有名利，又不冷落荒涼的環境，充滿著天然、寧靜之美的〝天地〞，不是〝人間〞所能比。而〝人間〞究竟怎樣，詩人沒有明說。只要讀者了解當時黑暗的現實和李白的不幸遭遇，詩人〝棲碧山〞、愛〝碧山〞便不難理解了。這〝別有天地非人間〞，隱含了詩人心中許許多多的傷和恨。所以，這首詩并不完全是抒寫李白超脫現實的閑適心情。詩中用一〝閑〞字，就是要暗示出〝碧山〞之〝美〞，并以此與〝人間〞形成鮮明的對比。因而詩在風格上有一種〝寓莊于諧〞的味道，不過這并非〝超脫〞。憤世嫉俗與樂觀浪漫往往能奇妙地統一在他的作品之中。
全詩雖然只有四句，但是有問、有答，有敘述、有描繪、有議論，其間轉接輕靈，活潑流利。用筆有虛有實，實處的描寫很形象，虛處的用筆一觸即止，虛實對比，蘊意幽邃。明代李東陽曾說：〝詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃；濃而近者易識，淡而遠者難知。如……李太白‘桃花流水窅然去，別有天地非人間’，……皆淡而愈濃，近而愈遠，可與知者道，難與俗人言。〞這段話對于讀者理解這首詩是很有啟發的。詩押平聲韻，采用不拘格律的古絕形式，顯得質樸自然，悠然舒緩，更有助于傳達出詩的情韻。
這是一首詩意淡遠的七言絕句，表現了詩人淡薄名利、超脫世俗的閑適恬淡心境與鐘情自然的情趣。
〝問余何意棲碧山〞。〝問余〞，即有人問我。〝余〞，此處是詩人自指，相當與現代漢語中的〝我〞。〝何意〞，也有的版本寫作〝何事〞，也就是我們現在說的因為什么或者是為什么。〝碧山〞，不僅僅是山的名字，也指山色的青翠蒼綠，指環境的幽靜深遠。作品開篇以提問的形式領起，直接觸及詩題，突出題旨，起到了很好的喚起讀者注意作用。
〝笑而不答心自閑〞。前句以問句的形式突兀領起，而此處又并未作答，而是繞開問題從另一個角度續上了一句〝笑而不答心自閑〞，委實接得蹊蹺，令人感到迷離。〝笑而不答〞，形象地再現了詩人當時憨態可掬的情態；〝心自閑〞，既寫出了詩人隱居山水之中的心境，也寫出了詩人對〝何意棲碧山〞的司空見慣與不以為奇的常態心理。正如前面欣賞家趙其鈞說的那樣：〝對于詩人來說，正如既不覺得新鮮，也不感到困惑，只不過是‘悠然心會，妙處難與君說’罷了。本句妙在不答，這‘笑而不答’不僅使作品‘增添了變幻曲折，有搖曳生姿、引人入勝的魅力’，更為讀者設置了諸多疑惑與想象的空間，加大了詩意的內涵。
〝桃花流水窅然去，別有天地非人間〞。這兩句既是寫碧山景致之美，也是對開篇〝問余何意棲碧山〞的巧妙作答，詩人此時的心境可見一斑。據說詩人李白當年隱居碧山時常坐在溪邊的一處平坦的大山石上讀書，面對的正是穿行于山間林蔭之中淙淙作響的小溪。春日，陶林與青山相伴，落英與流水同歸。繽紛的桃花隨著清澈的溪水悠然飄向遠方，已然晉陶淵明筆下的世外桃源。這兩句詩體現了幽靜的環境與詩人的心境的物我合一。這一令詩人物我兩忘的幽靜之所絕非〝人間〞任何美景所能比擬的。從這兩句詩中我們清晰可見的是詩人酷愛自由、天真、開朗、樂觀的性格和鐘情山水、淡薄名利的人生觀。
這首詩融敘述、描繪、議論、抒情于一爐，統憤世嫉俗與樂觀浪漫于一篇，結構轉接靈活，描寫虛實并舉，詞句自然質樸，語勢舒緩悠然，意蘊深厚，心境淡然，小篇幅，大容量。
關于這首詩的寫作年代和背景頗有爭議，主要版本有三：
其一是開元十五年(公元727)，李白來到安陸不久，即為故相許圉師家見招，而妻以孫女。于是他就棲居碧山讀書制作。這時，在他的親友中，對他這樣年輕隱居，不求仕進，有不以為然，而有所議論，于是在開元十七年春，他就寫下這首詩來，用答問形式，抒發自己當時情感。
其二是公元754年，54歲的李白來到了黃山，在黃山及周邊地區的青山綠水間徜徉徘徊，顧盼流連。唐天寶十四年（公元755年），詩人應越國公汪華的後代本地豪人汪倫的邀請，來到桃花潭和查濟。（查濟村始于公元676年，周文王後裔查文熙公退休後由山東濟陽縣查地移居查濟，後取名查濟村。）查文熙後人查關嶼前去拜見，李白欣然寫下一首《山中問答》，當地人刻在青龍山石門，現在依稀可見此詩遺痕。
其三是在現在的蕪湖小格裏自然風景區，即位于南陵縣南部，距縣城35公里。緊依318國道，交通方便，總面積近10平方公里的一個景區。林木蔥郁，植被良好，動植物資源豐富，奇花異草遍布，為地球同一緯度僅存的原始次生林。這裏峰巒起伏，與古碧山相望，泛指黃山東西兩邊兩處名為〝碧山〞的地方：黟縣的碧山鄉和太平羅村之側的山巒。唐代大詩人李白曾慕居于此，留有《山中問答》名詩一首，山水勝景受到詩人贊美。............以上不難看出，依據無非是李白詩〝碧山〞與李白當時的活動地。安陸有碧山，黃山也有碧山，古今重地名爭不出什么名堂。李白舉薦前，他〝酒隱安陸〞，曾自言〝隱不絕俗〞。李白舉薦後，供奉翰林，不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期正在黃河、長江的中下游地區包括黃山漫游，〝浪跡天下，以詩酒自適〞。從活動時間來說兩者都說的過去。因此，在沒有更有力的實證考據前，爭不出所以然來。另外，翻開唐詩，我們不難發現，〝碧山〞這個詞，李白的使用頻率極高。〝君尋騰空子，應到碧山家。〞這裏是指江西廬山。〝不覺碧山暮，秋云暗幾重。〞這裏是指四川峨眉山。〝暮從碧山下，山月隨人歸。〞這裏是指陜西終南山。〝千巖烽火連滄海，兩岸旌旗繞碧山。〞這是指江蘇北固山。可見，李白的〝碧山〞是青碧秀美，清純凈潔之地的意思。
話說來黃山的碧山和安陸的碧山都是青碧秀美的好山，都極具旅游開發價值，爭來爭去把好端端的《山中問答》也染上銅臭！
其實，李白這首詩把碧山的桃林和山泉的清溪，寫得宛然在目，清幽別致。給我們啟示了一種淡而愈穠，近而愈遠；可為智者道，難與俗人言的意境。語出自然，渾然天成，色艷景幽，情真意遠，韻味之美，意境之美，使人陶醉。這正是李白人格與詩品的神韻寫照。
可見直覺的魅力，就在于拋開某些文化雜質的拖累，還原出詩的天然本性和天真情調。面對這種天然童貞，人們才會感到佛教三寶的〝佛法僧〞。
佛是覺而不迷。
法是正而不邪。
僧是淨而不染。
李白的《山中問答》，單是〝窅然〞二字，便令人對隨流水飄逝的桃花充滿了羨慕、留戀與向往。和〝滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融〞的燦爛之美不同，在詩人的眼中，消逝的落花是在流水的護送下悠然回歸仙境，因此文中絲毫看不到傷感與惆悵，花的榮盛與消亡都是依照自然的法則，兩種不同的美卻具有共同之點——即〝天然〞。
這種美學觀點反映了詩人天真開朗的性格和尊崇自然、超然灑脫的心態。在他的筆下:碧山腳下繞巖而過的清清溪水，載著美麗的花瓣悠然遠去，自由自在，無拘無束。雖然沒有一處著墨岸邊盛開的桃花，可落花不已證明了桃花的存在嗎？這樣一幅明麗秀美、清新自然、充滿著生機和詩情畫意的畫面，怎不令詩人憧憬和向往,怎不讓詩人視若仙境！
〝碧山〞之中那一片天然、寧靜的〝天地〞，實非世俗、喧囂的〝人間〞所能比，真是：〝可與知者道，難與俗人言〞，故此才〝笑而不答心自閑〞，一個空山幽谷、流水琮琮、落英繽紛、充滿自然靈性與世無爭的桃源仙境就在這三言兩語間躍然紙上，這就是太白詩的魅力，意境空靈、用詞精辟、風格灑脫、韻味悠長，給讀者留下無限的想象空間。
作者簡介
李白(701-762)，字太白，晚年自號青蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅秦安)，先世於隋末流徙西域，出生於當時唐安西大都護府所在的碎葉城(今吉爾吉斯坦境內)。天才橫溢，被譽為謫仙人。其詩想像豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
《快樂和尚家僧、【影音視訊介紹】》
李白 山中答俗人（一）.mp4
https://youtu.be/01edhGMEU18
李白 山中答俗人（二）.mp4
https://youtu.be/8gntn8aNVmc
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